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【流年】悠悠茶香(岁月征文·散文外两篇)

来源:广西文学网 日期:2019-12-23 分类:抒情散文

【悠悠茶香】

几千年的历史造就了中国深厚的文化底蕴。千年的历程可以慢慢培养任何一种成熟而丰富的文化样式。茶,发乎神农,闻于鲁周公,兴于唐朝,盛在宋代,称为国饮,如今风靡世界,饮茶嗜好遍及全球,作为茶叶的发源地,中国人能够饮用最为纯真最为正宗的茶之上品,乃为国人之幸国人之福。茶香,历经千年的沉淀,依然芳香四溢,从宫廷贵族的享受转而为普通百姓的爱好。悠悠茶香

中国人骨子里并存着儒道两家的思想,是中国人生存的智慧,也是生为中国人的幸福。我们的生活能够游刃有余,得感谢孔子,也感谢老子。这种进退自如的人生哲学带来了中国人独特的生存方式和生存智慧。豪放之人喜饮酒,潇洒之人爱饮茶。酒过量,公认为有害健康,茶多饮不会上瘾,不会伤身,却能体现一份从容和自在。于是,饮茶,成为一种时尚。一杯清茶,在幽香中享受悠闲,在竹影摇曳中看云卷云舒。在诗情画意中欣赏大美。中国的许多城市有许多这样的去处。于是,茶无处不在。

中国人懂得闲适的自在,懂得悠游的洒脱,懂得诗意的浪漫。于是,他们在饮茶中享受到生活的曼妙与从容。中国人懂得养生,懂得品茶的格调,懂得茶艺的美学,懂得茶品的雅俗,于是,他们在赏茶中鉴定着喝茶人的品位与品味。

愈老愈知生有涯,此时一念不容差。

身如病鹤长停料,心似山僧已弃家。

高枕时时闻解箨,卷帘片片数飞花。

饭余解带摩便腹,自取风炉煮晚茶。

陆游晚年体弱多病,却是笑对疾病,豁达开朗:高枕时时听到“解箨”的声音,透过“卷帘”悠闲地数着飞花;“饭余”,解开腰带,按摩腹部;生风炉煮晚茶,怡然自得。饭可不吃,茶却不可不饮。

许多文人留下饮茶佳话,饮茶与品茶,成了文人附庸风雅的标志。

“茶之为用,味至寒,为饮最宜精行俭德之人。”陆羽称为茶圣,是因为最早为饮茶种茶著书立说,也因为深解茶味。

唐代卢仝:“一碗喉吻润,二碗破孤闷,三碗搜枯肠,惟有文字五千卷。四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙灵。七碗吃不得也,唯觉两腋习习清风生。”懂得饮茶,始知茶并非只是生津解渴之功用,乃可解闷,解乏,解不平之气,解身之浊气,生通灵之感,就万千华章。

悠悠茶香“品茶宜精舍、宜云林、宜永昼清谈、宜寒宵兀坐、宜松月下、宜花鸟间、宜清流白云、宜绿藓苍苔、宜素手汲泉、宜红妆扫雪、宜船头吹火、宜竹里飘烟。”(明·徐渭)中国文人饮茶的讲究如此可见一斑。在儒雅的景致中,在茶香的清淡中,再俗之人也会有了一份风雅之态。

“一人得其神,二人得其趣,三人得其味,七八人是名施茶,饮茶者愈众,则离品茶真趣越远。”(明·陈继儒)大碗茶是被排除在品茶之列的,饮什么茶,怎么饮,什么人饮,皆是大有讲究的。品茶如品人生,大众是无缘此种雅事的。那种袒胸露臂,大碗喝茶的劳动者一定没有闲情逸致来享受这等清福。

“茶自有真香,有真色,有真味。一经点染,便失其真。”(明·张源)如今的许多被称为名茶的其实大多失去茶之本色。加入农药化肥进行驱虫和催生的茶还能留下多少的茶之本色了呢?只是在现代经济规律的作用下,无谓的增加了许多茶之外的经济成份。为那些并不懂得茶道之人谋取着利益。将茶品降格为商品。实在是国人之不幸了。幸好在钢筋混泥土的结构之外还能保留某些为曾开发的深山老林在。那种带有原始气息的野山茶得以保有古典的浓浓韵味,千年的悠悠茶香,带着自然的气息,带着阳光雨露,带着一派纯真传承着千年的文化,让现代人在高速与忙碌中享受一份纯真与清香。

在瓦屋纸窗下,用素雅的陶瓷茶具,以清泉切一壶来自自然的绿茶,同二三人共饮,畅谈乐事,得半日之闲,可抵十年的尘梦。这是周作人所向往的境界。

真正的茶之上品是在于茶之天然,中国人对茶的最初认识也是来自野生茶的药用性,这种认识最早可以上溯到公元前2737-2697年神农的发现,在《神农本草经》一书中曾经指出:“神农尝百草,日遇七十二毒,得荼而解之”(注:茶原名荼)。后至西汉未年,茶已成为寺僧、皇室和贵族的高级饮料,到三国之时,宫廷饮茶更为经常。从晋到隋,饮茶逐渐普及开来,成为民间饮品。

唐以前的饮茶是粗放式的。唐代随着饮茶的蔚然成风,饮茶方式也发生了显著变化,出现了细煎慢品式的饮茶方式,这一变化在饮茶史上是一件大事,其功劳应归于茶圣陆羽。陆羽在《茶经》中记载:“蕲(州)茶生黄梅山谷。陆羽笔下的那个湖北紫云山峰,今日依旧如同世外桃源般的宁静与幽深。生长与斯的紫云峰茶应该是真正保持了茶之原味的珍品。高山有机绿茶应该是一种最为接近中国古代文人雅士的鉴赏标准的。也是最具有药用价值和最为健康的绿色饮品。

古人似乎很是懂得养生与修身的,饮茶如此盛行,是在于饮茶既是养生也是修身。只是今人不知能否有古人的享受,饮古人所饮之茶。如果我们的现代文明没有如此无孔不入,如果我们的茶商能够让更多的大山保有自然之真,如果我们手中的茶杯能够永远清香四溢,没有俗世尘埃的味道,那才是今日国人真正无量之幸福。

如今,只怕是因了某些商家的急功近利,将茶叶的品质慢慢降格为纯粹的商品,失去了许多茶文化本身的应有之义,也失去了茶叶初始作为药用的功效,而附加了许多农药化肥之后的恶浊之气,令茶香不再那么悠远。

多么希望今日中国能有更多的地方给我们提供如紫云峰般原汁原味的珍品好茶。喝这样的茶,我们的心灵才会和古人相同,才是真正的修身亦是养生也。

【一扇门的诱惑】

小时候,我们总是被告知不要轻易相信别人,独自在家的日子总是要记着关好家门,不要随便给陌生人开门。关上门就等于是保护自己。路不拾遗,夜不闭户的情况是古代社会的理想状态。在如今到处充满陷阱的社会,门的作用越加显著。

领导关上办公室厚重的门,以此关上了群众的眼睛。孩子关上书房的木门,以此关上父子间的信任。星际酒店关上玻璃门,以此关上人之间的平等。一扇门的诱惑

太多的家庭只有一道进出的门。回家离家只是关门与开门之间。关上门,孤独自己。不需要担心被打扰,被误解,被愚弄。关上门,放松自己。不用正襟危坐,不用警觉担忧,不用西装革履。关上门,放逐灵魂。可以畅所欲言,可以心游八极,可以随心所欲。与众人隔绝,老死不相往来,人情越来越冷漠。

一扇门启示着我们教育的误区。我们教育孩子保护自己的最佳方法就是将自己封闭,逃避那些难以预知的陷阱。很少教育孩子如何面对危险,所以,碰到困难的时候,往往是寄希望于别人的帮助,或者回避逃避。这种封闭式的教育根源于中国传统文化的中庸思想。明哲保身,我们应对的智商没有提高。道高一尺魔高一丈。生活中欺诈越来越多。

很多时候,我们不喜欢将门打开,因为我们需要一个隐蔽的空间,即使是在办公室,我们也是尽量的将门关上,怕某个时候有一双意外的眼睛在窥视自己。人对那些不熟悉的人事往往首先拒绝。使思想受到限制,使心儿退居静谧。中国人或许是最缺少冒险精神与创新精神的。

人们往往喜欢打开别人的门关闭自己的门。喜欢关闭自己的思想而偷窥别人的内心。对一扇关着的门的诱惑来自于对未知世界的好奇。人类的好奇带来了纷争与进步。

透过猫眼可以无所畏忌的偷窥而将自己隐藏。在没有猫眼的地方,我们会给自己假设一只猫眼,总是轻易透视别人的身上的任何瑕疵。而看不到自己的缺陷。

记忆中的家门是相对开放的所在。隔壁左右也一定是相熟而随便走动的。今天,没有人会随便去敲响别人的家门。徘徊在一扇关闭的门前,手没抬起来就想象着从猫眼中透出的审视自己的眼光。

一扇门有时是生命的一朵绽放的玫瑰。

一扇门有时是生活的一个美好的希望。

一扇门有时是心灵的一个温馨的回忆。

【明月清泉自在怀】

当我无数次地聆听着阿炳的《二泉映月》之后,心境会是一片空明。我的脑海中不断地浮现着王维的“明月松间照,清泉石上流”的意境,努力想象着两者之间的联系,并且固执地认为这两者之间有着非常相似的地方。当我将这两者联系起来思考努力想象着它们相似的地方的时候,我越来越感觉到自己似乎根本就无法理解《二泉映月》,因此也更加地无法理解阿炳。

因为阿炳能够穿越他的眼睛去看透世事沧桑,就像贝多芬能够穿越他的耳朵用灵魂歌唱命运的神奇,所以他能够以一个民间艺人的形象屹立在民族乐坛的峰颠;因为阿炳明白上天是要他将苦难作为他生存的资本,所以他能够凭借苦难而让自己的音乐有了如此厚重的底蕴;因为阿炳能够用混合的音符传唱着自己对生命的理解,所以能够让无数无病呻吟的灵魂洗去浮华。而我虽然有着明丽的眼睛,却始终无法看清混浊的世事。我也无法做到如阿炳一样将磨难看成是财富,而只能拜服在他褴褛的衣衫之下而任凭自己浅薄依旧。随着岁月的流逝,随着欲望的增长,随着生活的变迁,我只是感觉到自己正在离阿炳远去。我离开阿炳的世界真的是太遥远了!

我根本无法理解阿炳何以能够用深沉的颤音和悲伤的和弦演绎恬淡的人生。我也无法想象他是如何做到在血与泪的倾诉天与地的应和之中,让我们感到的是月色沉淀的深潭、波涛汹涌的嘶吼、碧荷映雪的幽鸣。

或许浮躁的现代人永远无法理解深沉而痛苦的灵魂的歌唱,但是,如果,在我们的眼前,能够浮现出这样的情景:一个孤独而寂寞的老人徘徊在十字路口,正在给迷茫的人们指点着迷津,那么,我们也算是对得起《二泉映月》,也才有了资格去谈论阿炳。然后,我们才能够从这里出发,穿过历史的长空,品味王羲之在修竹之间、曲水之上流觞的酣畅,领略陶渊明在南山之中、东篱之下采菊的闲适,谛听王维漫步在明月清泉间的吟唱。

“‘明月松间照’,照一片娴静淡泊寄寓我无所栖息的灵魂;‘清泉石上流’,流一江春水细浪淘洗我劳累庸碌之身躯。”贾平凹真的是大才子,能够将这一诗句阐释得如此完美。我想贾平凹是能够懂得阿炳的。

是啊,头上的松月、山间的流泉、坐下的磐石,何曾因风霜雨雪而改变本真?何曾因宠辱得失而抛却自在?如此,它们才有了千年的阅历,万年的长久,才有了诗人的神韵和艺人的品性。

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